Weitere Gottheiten · Das große Namenverzeichnis

Sigyn hält bei Lokis Fesselung eine Schale unter das tropfende Schlangengift. Sobald sie das Gefäß leeren muss, trifft das Gift den Gefesselten. Ihre beharrliche Gegenwart gibt der Szene eine stille, eindringliche Kraft: Beistand wird zum wiederkehrenden Handgriff mitten im Leiden.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Lokis Fesselung; Völuspá.

Nanna, Neps Tochter und Baldrs Frau, gehört zu den bewegenden Gestalten seiner Todesgeschichte. Bei Snorri stirbt sie während der Bestattung vor Schmerz und begleitet Baldr ins Totenreich. Von dort sendet sie mit Hermóðr Geschenke zurück: Zeichen fortbestehender Beziehung über die Todesschwelle hinweg.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Baldrs Tod und Hermóðrs Rückkehr.

Fulla trägt einen goldenen Stirnreif und steht Frigg als Vertraute zur Seite. Sie verwahrt ihre Truhe und kennt ihre Geheimnisse. In der Rahmenhandlung des Grímnismál übernimmt sie einen Botengang. Kostbarkeit, vertrauliches Wissen und selbstständiges Handeln geben ihrem knappen Porträt einen warmen, wachen Glanz.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur; Grímnismál, Rahmenprosa.

Gná ist Friggs weit reisende Botin. Ihr Pferd Hófvarpnir trägt sie durch Luft und über Meer; selbst die Wanen staunen über ihre Fahrt. In wenigen Sätzen öffnet sich eine weite Landschaft: Auftrag, Beweglichkeit und das Überbringen einer Nachricht verbinden entfernte Bereiche der Welt.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur.

Hlín steht bei Snorri für den Schutz jener Menschen, die Frigg bewahren will. Ihr Name führt zu einem Bild behütender Nähe. In der Ragnarök-Dichtung begegnet Hlín zugleich im Zusammenhang mit Friggs Leid; die poetische Benennung und die eigenständige Göttinnengestalt eröffnen unterschiedliche Lesarten der Überlieferung.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur; Völuspá, Ragnarök.

Sága wohnt in Sökkvabekkr, wo kühle Wellen rauschen. Dort trinkt sie laut Grímnismál mit Odin aus goldenen Gefäßen. Die Szene besitzt eine stille Pracht: Wasser, gemeinsames Verweilen und kostbares Gerät. Ihre spätere Verbindung mit Erzählung und Erinnerung erweitert dieses überlieferte Begegnungsbild.

Belegzusammenhang: Grímnismál 7; Gylfaginning: Ásynjur.

Sjöfn wendet bei Snorri die Herzen der Menschen einander zu. Liebe und Zuneigung sind ihr besonderes Feld. Schon diese knappe Beschreibung gibt ihr eine lebendige Aufgabe innerhalb der Götterwelt: Sie erscheint dort, wo Sympathie wächst, Nähe möglich wird und Beziehungen ihre erste Bewegung finden.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur.

Lofn ist bei Snorri eine milde, gütige Macht. Sie erhält die Erlaubnis, Verbindungen auch bei starken Widerständen zu ermöglichen. Ihr Motiv trägt eine versöhnende Kraft: Wege zur Beziehung öffnen sich. Eine heutige spirituelle Lesart kann daran Mut, Beziehungsfreiheit und die Suche nach verständnisvoller Vermittlung anschließen.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur.

Vár hört die Zusagen und Eide, die Menschen miteinander verbinden, und nimmt deren Bruch ernst. Im Hochzeitssegen der Þrymskviða wird ihr Name angerufen. Sie gibt dem gesprochenen Versprechen Gewicht: Ein Wort schafft Beziehung und ruft die Verantwortung für das gemeinsam Vereinbarte auf.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur; Þrymskviða, Hochzeitssegen.

Vör wird von Snorri als weise, aufmerksam und schwer zu täuschen beschrieben. Ihr kurzes Quellenprofil leuchtet durch geistige Wachheit. Sie lädt heute zu einer Symbolarbeit des genauen Hinsehens ein: Nuancen wahrnehmen, Fragen stellen und einer Sache geduldig auf den Grund gehen. Vár ist eine andere Göttin mit eigenem Namen.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur.

Syn bewacht bei Snorri einen Zugang und weist unberechtigte Ansprüche zurück. Ihre Tätigkeit verbindet die Schwelle eines Hauses mit dem entschiedenen Widerspruch. Das gibt ihr eine klare Kontur: Sie schützt den Raum, in dem Zugehörigkeit, Berechtigung und ein kraftvolles Nein Bedeutung haben.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur.

Snotra verkörpert bei Snorri Klugheit und ein angemessenes, maßvolles Auftreten. Ihre Weisheit zeigt sich im Verhalten zwischen Menschen. Das knappe Porträt eröffnet einen feinen Deutungsraum: Takt, Aufmerksamkeit für eine Situation und die Fähigkeit, das passende Wort im passenden Augenblick zu finden.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ásynjur.

Jörð ist die personifizierte Erde und Thors Mutter. Fjörgyn und Hlóðyn gehören zu den poetischen Namen in diesem Zusammenhang. Als Herkunft des gewaltigen Donnergottes verbindet die Erde tragenden Grund mit schöpferischer Kraft. Die männliche Namensform Fjörgynn gehört dagegen zu Friggs Herkunftsüberlieferung.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Erde und Thor; Völuspá; Skáldskaparmál.

Rindr ist die Mutter Vális, des rasch heranwachsenden Rächers Baldrs. In der Edda erhält sie dadurch einen entscheidenden Platz im Geflecht von Verlust, Abstammung und Vergeltung. Saxo gestaltet den verwandten Stoff um Rinda ausführlicher und mit eigenen Motiven; beide Quellenstimmen beleuchten verschiedene Wege der Erzählung.

Belegzusammenhang: Baldrs draumar; Gylfaginning: Vális Herkunft.

Gerðr, Tochter Gymirs und Aurboðas, erscheint Freyr in überwältigender Schönheit. Ihre Begegnung führt im Skírnismál durch eine dramatische Werbung voller Angebote, Ablehnung und Drohungen. Gerðrs Stimme trägt den Konflikt des Gedichts. Die vereinbarte Begegnung im Hain Barri macht Sehnsucht und die Macht der Bedingungen spürbar.

Belegzusammenhang: Skírnismál; Gylfaginning: Freyrs Werbung.

Gullveig erscheint in der Völuspá in einer Folge eindringlicher Bilder: Verwundung, Verbrennen und wiederholte Rückkehr. Unter dem Namen Heiðr wird magisches Wirken beschrieben. Ihr Auftreten steht im Umfeld des ersten Krieges. Die Forschung diskutiert ihre Beziehung zu Freyja; der Text bewahrt eine geheimnisvolle, eigenwillige Gestalt.

Belegzusammenhang: Völuspá 21–22.

Þorgerðr Hölgabrúðr und Irpa helfen Hákon Jarl in der Jómsvíkinga saga mit verheerendem Wetter. Hagel und Sturm greifen in die Schlacht ein; göttlicher Beistand erhält eine erschreckende Gewalt. Die mittelalterliche Saga verbindet diese Hilfe mit einer Opfererzählung und gestaltet so ein spannungsreiches Bild von Herrschaft und Schutzmacht.

Belegzusammenhang: Jómsvíkinga saga, Schlacht bei Hjörungavágr; Rafn-Übersetzung, Kapitel 44.

Ilmr lebt in der dichterischen Namensüberlieferung der Göttinnen fort. Ihr Name bewahrt eine einzelne Stimme im vielgestaltigen Kreis der Ásynjur. Solche kurzen Zeugnisse besitzen einen besonderen Reiz: Sie öffnen den Blick auf die Breite einer Götterwelt, deren Erinnerung auch in Listen und poetischen Wendungen weitergetragen wurde.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Namen der Ásynjur und zugehörige Namensüberlieferung.

Búri tritt in Snorris Schöpfungserzählung aus dem salzigen Eis hervor, das die Urkuh Auðhumla beleckt. Nach und nach erscheinen Haar, Kopf und schließlich die ganze Gestalt. Als Vater Borrs gehört er zum Ursprung von Odins Geschlecht. Nahrung, Eis und werdendes Leben verbinden sich in diesem urtümlichen Bild.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: erste Wesen.

Borr, Búris Sohn, und Bestla, Tochter Bölþorns, sind die Eltern Odins, Vili und Vé. Ihre Verbindung verankert die Schöpfergötter in einem weit verzweigten Herkunftsgefüge. Göttliche und jötunische Verwandtschaft greifen ineinander; aus dieser Verbindung wächst die Generation, die der Welt ihre Gestalt gibt.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Odins Herkunft.

Vili und Vé wirken bei Snorri gemeinsam mit Odin an der Gestaltung von Welt und Menschen mit. Die Brüder verleihen den ersten Menschen unterschiedliche Lebensgaben. Die Völuspá nennt in ihrer Schöpfungsszene Odin, Hœnir und Lóðurr. Beide Erzählungen stellen das menschliche Leben als Zusammenwirken mehrerer göttlicher Kräfte dar.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Welt und Menschen; Vergleich Völuspá 17–18.

Lóðurr gehört in der Völuspá zu den drei Gaben spendenden Gestalten bei der Erschaffung der Menschen. Seine Gaben betreffen das leibhaftige Lebendigwerden; ihre genaue Übersetzung wird unterschiedlich beurteilt. Zusammen mit Odin und Hœnir steht er an jener Schwelle, an der menschliche Gestalt zu belebtem Dasein wird.

Belegzusammenhang: Völuspá 17–18.

Kvasir entsteht bei Snorri aus dem Friedensschluss von Asen und Wanen und besitzt außerordentliche Weisheit. Nach seiner Tötung wird aus seinem Blut der Dichtermet bereitet. Seine Geschichte verbindet Verständigung, Erkenntnis und dichterische Inspiration mit einer gewaltsamen Aneignung: Kostbares Wissen wandert durch Hände, Gefäße und Stimmen.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Ursprung des Dichtermets.

Óðr ist Freyjas Mann und Hnoss’ Vater. Seine weiten Reisen und seine Abwesenheit gehören zu Freyjas Geschichte von Sehnsucht und Suche. Ihr Weinen in rotem Gold verleiht dieser Beziehung ein kostbares, schmerzliches Bild. Die mögliche Beziehung Óðrs zu Odin wird in der Forschung als eigenes Deutungsproblem behandelt.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Freyja; Ynglinga saga.

Hnoss und Gersemi, Freyjas Töchter, sind mit Schönheit und Kostbarkeit verbunden. Ihre Namen klingen in der dichterischen Sprache wie Bezeichnungen wertvoller Dinge. Die über mehrere Texte verteilten Nennungen geben ihnen einen leuchtenden Platz im Umfeld Freyjas: als Gestalten von Anmut, Wert und liebevoller Betrachtung.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Hnoss; Ynglinga saga: Freyjas Töchter.

Móði und Magni, Thors Söhne, tragen im Vafþrúðnismál Mjöllnir in die Welt nach der großen Katastrophe. Magni zeigt seine erstaunliche Kraft bereits als sehr junges Kind, als er Thor nach dem Kampf gegen Hrungnir hilft. In ihnen verbinden sich göttliche Stärke, hilfreiches Handeln und die Hoffnung auf Fortdauer.

Belegzusammenhang: Vafþrúðnismál 51; Skáldskaparmál: Hrungnir.

Þrúðr ist Thors Tochter und begegnet in der poetischen Sprache seines Familienkreises. Ihr Name erscheint außerdem in einer Walkürenliste. Die Zeugnisse führen damit in zwei Bildfelder: die kraftvolle Herkunft aus Thors Haus und die kämpferische Sphäre der Walküren. Der jeweilige Text bestimmt die genauere Zuordnung.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Thor-Kenningar; Grímnismál 36.

Hermóðr reitet in Snorris Baldr-Erzählung auf Sleipnir zu Hel, um Baldr zurückzuerbitten. Neun Nächte führt sein Weg durch tiefe Täler; an der Brücke begegnet er einer Wächterin. Die Reise und die anschließende Verhandlung geben ihm ein eindringliches Profil als mutigem Boten zwischen Lebenden und Toten.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Baldrs Tod und Hel-Fahrt.

Meili wird im Hárbarðsljóð als Thors Bruder genannt. Diese knappe verwandtschaftliche Spur hält seinen Namen im Umfeld des Donnergottes lebendig. Sie zeigt, wie weit das erzählte Familiengeflecht reicht: Auch ein einzelner Vers kann eine zusätzliche Gestalt am Rand der großen, ausführlich überlieferten Abenteuer bewahren.

Belegzusammenhang: Hárbarðsljóð 9.

Fjörgynn steht mit Friggs Herkunft in Verbindung. Die männliche Namensform wird in diesem Verwandtschaftszusammenhang gelesen; die ähnlich klingende Fjörgyn bezeichnet im Umfeld Thors die Erde. Die historischen Übersetzungen setzen unterschiedliche Akzente beim Verwandtschaftsausdruck. Der genaue Wortlaut erschließt die Besonderheit der jeweiligen Stelle.

Belegzusammenhang: Lokasenna 26; Gylfaginning: Friggs Herkunft.

Nótt ist die personifizierte Nacht und in Snorris Genealogie Nörvis Tochter. Ihr Pferd Hrímfaxi zieht durch den Himmel; der Tau entsteht aus seinem Schaum. Die nächtliche Landschaft bekommt dadurch Bewegung und Körper: Ein stiller Morgen auf feuchtem Gras trägt die Spur einer kosmischen Fahrt.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Nacht und Tag; Vafþrúðnismál.

Dagr verkörpert den Tag, Dellingr ist bei Snorri sein Vater. Das Pferd Skínfaxi gehört zur hellen Fahrt und erleuchtet mit seiner Mähne Himmel und Erde. Diese Gestalten geben dem Wechsel von Dunkel und Licht eine lebendige Form; Sól und Máni gestalten daneben die eigenen Bahnen von Sonne und Mond.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Nacht und Tag; Vafþrúðnismál.

Bil und Hjúki tragen Wasser, als Máni sie zu sich nimmt. Mit ihrem Gefäß und ihrer Tragstange begleiten sie fortan den Mond. Bil erscheint bei Snorri außerdem unter den Göttinnen. Die kleine Szene verbindet alltägliche Arbeit mit kosmischer Nähe und macht aus einem Wasserweg eine bleibende Himmelsgeschichte.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Sonne und Mond.

Skírnir geht für Freyr zu Gerðr und führt dessen Werbung mit Geschenken, Überredung und scharfen Drohungen. Seine Rede treibt das Skírnismál voran. Als Bote besitzt er erhebliche Handlungsmacht: Er bestimmt den Ton der Begegnung und macht die spannungsreiche Verbindung von Auftrag, Begehren und Zwang sichtbar.

Belegzusammenhang: Skírnismál; Gylfaginning: Freyr.

Byggvir und Beyla treten in der Lokasenna im Umfeld Freyrs auf und beteiligen sich am heftigen Wortwechsel. Ihre Nähe zu Freyr und die Bilder ihrer Reden haben Deutungen zu Landwirtschaft, Mahlen, Brauen und Bienen angeregt. Der Ausgangspunkt bleibt ihr anschaulicher Auftritt im Gedicht; die Namensdeutungen sind unterschiedlich gesichert.

Belegzusammenhang: Lokasenna: Rahmen und Wortwechsel.

Thor setzt Aurvandills erfrorene Zehe als Stern an den Himmel. Als die Zauberkundige Gróa die Nachricht über ihren Mann hört, freut sie sich so sehr, dass ihre Heilhandlung an Thor stockt. Die Geschichte verbindet Sternentstehung, Zaubergesang und menschlich vertraute Freude. Die genaue astronomische Zuordnung des Sterns bleibt offen.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Thor, Hrungnir und Gróas Gesang.

Walküren wählen Gefallene, dienen in Walhall und begegnen in Heldensagen als liebende, kämpfende und schicksalskundige Gestalten. Hrist, Mist, Skögul, Geirskögul, Hildr, Göndul, Róta, Reginleif und Skuld gehören zu ihren vielen Namen. Listen und Erzählungen entfalten jeweils andere Seiten dieses machtvollen weiblichen Kollektivs.

Belegzusammenhang: Grímnismál 36; Völuspá; Gylfaginning: Walküren; Helgi-Lieder.

Dísir bezeichnet weibliche übermenschliche Mächte in unterschiedlichen poetischen und erzählerischen Zusammenhängen. Schutz, Schicksal und die Nähe zu menschlichen Lebenswegen gehören zu ihrem weiten Feld. Die Bezeichnung kann sich mit anderen Gruppen überschneiden; gerade diese Beweglichkeit macht die einzelnen Szenen und ihre Wortwahl so aufschlussreich.

Belegzusammenhang: Edda-Lieder und Sagabelege; besonders Helgi- und Sigrdrífa-Kontexte.

Álfar, die Alben, erscheinen häufig neben den Asen und gehören zum lebendigen Gefüge der nordischen Welt. Álfheimr trägt ihren Namen. Snorri entfaltet eine besondere Ordnung von Licht- und Dunkelalben; weitere Zeugnisse eröffnen Beziehungen zu Landschaft, Fruchtbarkeit und Toten. Jede Quelle beleuchtet einen eigenen Ausschnitt dieser vielgestaltigen Überlieferung.

Belegzusammenhang: Grímnismál; Lokasenna; Gylfaginning: Álfheimr.

Dvalinn, Durinn, Brokkr, Eitri beziehungsweise Sindri, die Söhne Ívaldis und Andvari zählen zu den wichtigen Zwergennamen. Ihre Geschichten führen in die Werkstätten göttlicher Kleinode, zu kostbaren Ringen und gefährlichen Verträgen. Namenslisten und Schmiedeerzählungen geben diesem Kollektiv seine besondere Verbindung von Kunstfertigkeit, Eigenmacht und verborgenem Wissen.

Belegzusammenhang: Völuspá, Zwergenliste; Skáldskaparmál, Götterkleinode; Reginsmál.

Landvættir sind Wesen, deren Wirken mit Landschaften verbunden wird. In Landnámabók und Königssagas begegnet die Beziehung zwischen Menschen, Siedlung und den Mächten eines Ortes. Ihre Überlieferung lenkt die Aufmerksamkeit auf lokale Eigenart: Küsten, Landnahme und bewohnter Raum tragen eine Geschichte gegenseitiger Rücksicht und möglicher Gefährdung.

Belegzusammenhang: Landnámabók und Königssagas als weiterführendes Quellenfeld.

Ymir beziehungsweise Aurgelmir steht am Anfang der Riesenabstammung. Die Urkuh Auðhumla ernährt ihn und leckt zugleich Búri aus dem salzigen Eis. Snorris Kosmogonie lässt die ersten Wesen durch Nahrung, Wärme und urtümliche Körperlichkeit miteinander verbunden sein. Aus Ymirs Leib gestalten die Götter später die bewohnbare Welt.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Ginnungagap und erste Wesen.

Angrboða ist mit Loki die Mutter Fenrirs, Jörmungandrs und Hels. Ihre Kinder nehmen entscheidende Plätze im Gefüge von Weltgrenze, Totenreich und Ragnarök ein. Die knappe Herkunftsüberlieferung gibt ihr dadurch ein gewaltiges erzählerisches Gewicht: Von ihrer Familie führen Linien bis zu den äußersten Schwellen des Kosmos.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Lokis Kinder; Hyndluljóð.

Surtr steht mit dem südlichen Muspell und dem Feuer des Weltendes in Verbindung. Beim Ragnarök kämpft er gegen Freyr; sein Auftreten trägt die Glut einer kosmischen Umwälzung. Die Überlieferung gibt ihm ein eigenes Profil neben Loki und neben Logi, der in der Útgarðr-Erzählung die Kraft des Feuers verkörpert.

Belegzusammenhang: Völuspá; Vafþrúðnismál; Gylfaginning: Ragnarök.

Þjazi zwingt Loki in Adlergestalt zu einer Vereinbarung und bringt Iðunn in seine Gewalt. Mit ihrem Fortbleiben altern die Götter. Nach Þjazis Tod fordert seine Tochter Skaði Ausgleich. Die Geschichte führt von Entführung und bedrohtem Leben zu Entschädigung, Verwandtschaft und einer neuen Ordnung verletzter Beziehungen.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Iðunn und Skaði.

Þrymr verbirgt Mjöllnir und verlangt Freyja als Braut. Ihre energische Ablehnung setzt eine andere Lösung in Gang: Thor und Loki gelangen verkleidet zum Hochzeitsfest. Die Þrymskviða entfaltet daraus eine der berühmtesten komischen Göttergeschichten, voller Kostüm, übergroßem Appetit, Misstrauen und plötzlich zurückgewonnener Schlagkraft.

Belegzusammenhang: Þrymskviða.

Hymir ist Thors gefährlicher Gastgeber beim Kesselabenteuer und Fischfang. Sein gewaltiger Haushalt, seine Härte und die Begegnung mit der Midgardschlange geben der Fahrt einen rauen Maßstab. Die Hymiskviða verknüpft Týr mit Hymirs Familie und bewahrt damit eine besondere genealogische Variante innerhalb der Überlieferung.

Belegzusammenhang: Hymiskviða; Gylfaginning: Fischfang.

Vafþrúðnir misst sich mit Odin in einem Wettstreit über die Ordnung der Welt. Der wissende Jötunn erzählt von Ursprung, kosmischen Kräften und Zukunft. Sein Auftritt macht Erkenntnis selbst zum Abenteuer. Odins geheime Schlussfrage führt den Austausch schließlich an die Grenze zwischen gemeinsamem Wissen und persönlichem Geheimnis.

Belegzusammenhang: Vafþrúðnismál.

Suttungr bewahrt den Dichtermet, Gunnlöð hütet ihn. Odin gewinnt den kostbaren Trank durch List und eine Begegnung, die erotische Nähe mit gebrochener Zusage verbindet. Der Stoff erzählt vom Erwerb dichterischer Inspiration und zugleich von Gunnlöðs Vertrauen: Der Preis des gefeierten Gewinns liegt auch in ihrer Erfahrung.

Belegzusammenhang: Hávamál 104–110; Skáldskaparmál: Dichtermet.

Gríðr ist Víðarrs Mutter und hilft Thor vor der gefährlichen Begegnung mit Geirröðr. Sie gibt ihm Rat und wichtige Ausrüstung. Ihre Gastfreundschaft besitzt unmittelbare Wirksamkeit: Wissen über eine Gefahr und rechtzeitige Unterstützung retten Handlungsspielraum. In ihr erscheint eine Jötunn-Frau als kundige, großzügige Verbündete.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Thor bei Geirröðr.

Geirröðr und seine Töchter Gjálp und Greip bedrohen Thor während seiner Fahrt. Die Geschichte entfaltet Gefahren an Übergängen und im Haus des Gastgebers. Der Geirröðr dieser Thor-Erzählung gehört zu einem anderen Quellenzusammenhang als der gleichnamige menschliche König im Grímnismál; beide Auftritte besitzen ihre eigene Handlung.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Geirröðr-Fahrt.

Hrungnir ist Thors gewaltiger Gegner mit steinernem Kopf und Herz. Im Zweikampf zersplittert sein Wetzstein; ein Stück bleibt in Thors Kopf. Auch nach dem Sieg braucht der Gott Hilfe von Magni und Gróa. Die Erzählung verknüpft körperliche Macht, Verwundbarkeit und die Wirksamkeit verschiedener Begabungen.

Belegzusammenhang: Skáldskaparmál: Hrungnir-Zweikampf.

Útgarða-Loki richtet die trügerischen Prüfungen aus, bei denen Thor und seine Gefährten kosmischen Kräften begegnen. Hinter den Aufgaben stehen Weltmeer, Alter, Feuer und Gedankenschnelle; Skrýmir gehört zum raffinierten Täuschungsgefüge. Seine besondere Kunst liegt darin, gewaltige Dimensionen im scheinbar Alltäglichen zu verbergen. Loki Laufeyjarson ist eine andere Gestalt.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Reise nach Útgarðr.

Fenrir wird mit dem magischen Band Gleipnir gefesselt; Týr gibt seine Hand als Pfand und verliert sie. Beim Ragnarök verschlingt der Wolf Odin und fällt durch Víðarr. Seine Geschichte trägt zugleich die Größe einer kosmischen Bedrohung und die schmerzliche Frage nach Vertrauen, Furcht und gebrochenem Versprechen.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Wolfsfesselung und Ragnarök; Völuspá.

Jörmungandr, die Midgardschlange, liegt um den menschlichen Lebensraum und verbindet ihre ungeheure Körperlänge mit dem umgebenden Meer. Thor begegnet ihr beim Fischfang und schließlich beim Ragnarök. Als kosmische Grenzgestalt gibt sie der Welt einen gefährlichen Rand und dem Donnergott einen Gegner von äußerstem Maß.

Belegzusammenhang: Hymiskviða; Völuspá; Gylfaginning.

Sleipnir ist Odins achtbeiniges Pferd. Bei Snorri entsteht es aus Lokis ungewöhnlicher Begegnung in Stutengestalt mit dem Hengst Svaðilfari. Es trägt Odin und auf der Fahrt zu Hel auch Hermóðr. Außerordentliche Beweglichkeit, seltsame Herkunft und das Überschreiten weiter Räume machen es zu einem der eindrücklichsten mythischen Tiere.

Belegzusammenhang: Gylfaginning: Baumeistergeschichte und Baldr.

Níðhöggr, Ratatöskr, Hirsche und Vogelgestalten bevölkern Yggdrasil. Sie nagen, fressen, beobachten und tragen Nachrichten. Das Leben des Weltbaums erscheint durch sie als bewegtes Gefüge von Nahrung, Schädigung und Austausch. Die vielen Bewohner geben jedem Teil des kosmischen Baums seine eigene Tätigkeit und Stimme.

Belegzusammenhang: Grímnismál 31–35; Gylfaginning: Yggdrasil.

Huginn und Muninn fliegen für Odin durch die Welt und bringen Nachrichten zurück. Ihre Namen werden häufig mit Denken und Erinnerung verbunden. Geri und Freki begleiten ihn in der kriegerischen Sphäre. Raben und Wölfe erweitern das Gottesbild um wache Beobachtung, weite Bewegung und wilde, hungernde Lebenskraft.

Belegzusammenhang: Grímnismál 19–20; Gylfaginning: Odin.